超级访谈：对话玉伯_17_结束语_我想聊的一些与技术无关的话
在整个对话过程，中玉博提到了一些他读过的书，比如被讨厌的勇气。
卓有成效的管理者、亚马逊、逆向工作法大教堂与即释非习惯，为什么是毛泽东、邓小平传、哈佛、幸福，公开课还有学会提问等等。
面临难题的时候，往往可以从书中寻找答案。
那我们最后一次聊的话题和技术产品和管学都无关，而是聊了聊他的个人兴趣。
他为什么会对佛学和哲学感兴趣，以及对人生意义的思考，内心的追求，心中的自留地。
下面是玉博的自述，欢迎收听。
你好，我是玉博。
今天想跟你聊聊有关有关个人兴趣的一些私人话题，会聊聊我为什么对佛学和那哲学感兴趣。
其中一个原因是因为学物点人特别容易空学。
还有一个原因是因为我现在在做产品和管理，然后总说要懂人性。
然后当我在他管理中遇到的问题时，我会去那书中求解，会发现很多书，很多书籍都会呢导向心理学和哲学。
我们先来聊一聊我的个哲学学习之旅，那哲学书籍我平时看得很杂，然后不太成体系。
如果你想做一些技术理判的话，代推到一看普方哲学史，那最近让我触动挺大的。
是康德的一本书，叫纯粹理性批判，特别难懂。
初看这个书名，我以为德德要那个批判什么，然后读完之后才发现，我连那个书名都误解了。
纯粹理性批判。
其实讲的批判更多是对纯粹理性的一个考察和思辨。
在接触哲学的过程中，我发现很好玩的是会发现哲学和科学和宗教有着千丝万缕的联系。
哲学整个发展过程中有一条主线是从古希腊的那个亚里士多德时代，当时是朴素唯物主义，然后会往前呢发展到理性唯物主义，然后再往前那个发展会发展到一个唯心主义。
唯心主义的一个典型主义。
是那贝克莱，然后再往前发展是理理性的一个唯心主义，是以康德为代表。
然后最后再往前发展才是我们那个熟知的那个马克思。
原来恩格斯的一个呢变证唯物主义，然后古希腊的朴素唯物主义其实讲的就是我见即我得他强调的是看见的就是真实存在的。
但确实很快就会发现，我们看见的只是那个物体的影像，其实并不是那个物体本身。
整个整个过程中的话，只是只是大家在心里默默的将物体和影像就那个等号了。
其实理性唯物主义的一个认知是指出我们看到的是是像像同时认为影像就等于实物，然后这两个阶段其实都比较好理解。
然后再往下就到了理理性的唯心主义。
理性唯心主义的话，一个很牛的的哲学家叫贝贝克莱实。
他提出能看见的只是影像，而影像并不是实物，无法证明影像就是实物，因为无法证明影像就是实物。
那么我们看见的其实只是心理感受到到的，也就是我心，即世界那贝克兰。
实际上甚至说我看到的跟你看到的可能是那并不一样的。
然后大家以为我们那看的东西是一样的，只是语言沟通的一个结果。
就在贝克言是那贝克兰的一一个那个言论的话，很快会遭到科学界和那哲学界有很多人的一些挑战。
就是既然你说我心集世界，那为什么鱼不能在天上飞飞？那为什么是那鸟儿不能在那水里游呢？如果我心及世界的话，应该说每个人看到的应该都不一样。
理论上，有些鱼会在天上飞，有些鸟会在那水里游。
其中比较奇怪的是是，那为什么所有人哪怕通过语言沟通，然后最后都会说鸟在天上飞，然后然后是那个鱼在水里游呢，然后这究竟是那怎么回事的？就那整体会会发现我心及世界是那个不太对的。
然后当时呢哲学家的讨论思辨是很有意思的，理满了一个那思考的乐趣。
然后真正把这个问题给那个解决掉的是康德。
康德其实有个有个假说，就是实物跟影像，其实是跟认知有关系的那康德会开始认真研究人的认知，会把认知分成感性、理性和知性感性。
一定程度上是跟那个佛学里面的六根六路是一样的，有眼耳鼻舌生意，五官能够感受到的，其实就是感知。
如果把人比喻成一个电脑的话，其实感知就是输入。
然后造物主其实就是这么造的，我们能够能够接触到的很多外界感知，其实只有这六个通道，那么这就叫做感性。
我们再来看那个理性是什么？理性是人类所特有的。
比如说我们那个人类能够总结出勾三股四玄五就能够把那个勾股定律通过数学形式给那个表达出来。
然后这就是一个理性。
其实康德会觉得只有那个人类才会从那个万物里把规律给那个总结出来。
并且当只有那个人类可以用一个纯理性的方式去把把规律给那个提炼表达出来。
我们去观察那个狮子捕猎的时候，其实那狮子是不知道勾股定律的。
但是那个狮子他们是知道去那捕猎时走斜线是那个最短路径，就那动物是有本能的，有感知能力的。
但那动物是那个没有那个理性，就那他们是那总结不出是那数学公式的，就是整个理性是那个人类所那独有的，也是理性成就了数学和科学。
然后数学其实并不是科学，那数学就是一套游戏，数学的底层是一些基本假设。
基于这些假设，纯理性推导出整个体系，其是那个科学定律，也是那个纯理性的。
康德会很强调理性和感性是分开的，是有着那巨大不同的。
康德有个很大的创新，是提出人是有知性的，然后知性是什么的。
但德提出一个概念叫做先量统觉，其实就是每个人的知性都有来自每个个体的遗团。
然后按照康德的说法，就上帝其实就是这么创造你的，怎么来的，你就能别问。
其实每个人身上都会有一套先验统诀的东西。
这个先验统觉按照我们的话来讲的话，其实就如一个笔记本电脑，它的操作系统其实就是先验统觉。
感性是用感知来给这个操作系统做输入。
理性其实就是这个整个那个操作系统，还有一些产生了智慧能力，相当于一些算法或者模型。
啊，在康德的观点里人并不是一张白纸，因为存在先念统觉，所以我看见的鱼跟你看见的鱼是一样的，这是操作系统决定的。
然后你再想去问y去问，那为什么的时候请不要问康德，也不会回答这个问题。
他解决的问题是先去那个划定一个范围，然后对我们可知的领域去去做论证。
然后这就叫做理性唯心主义，也叫先念唯心主义，去研究过那个哲学这条线之后的话，然后再来看那个心理学就比较有意思。
那心理学这一块的话，有看过那三个人的著作，一个是让弗洛伊德，还有那个洛德勒，还有龙格。
那弗洛伊德的经典著作是让孟德解析。
那阿德勒的话是那最近几年会比较火。
比如说那个被讨厌的勇气是有有总结了整个那个基因心理学的一些思想是非常符合。
那当前这个时代的。
然后我最近的话也在看那个龙格，龙格有一本书叫做宏书，就看着像圣经一样。
我在研究康德的时候，会发现龙格的就是整个群体。
心理学跟康德的先念统觉是有很大关联的。
在龙格的一个核心理念里面，是叫做人是群体的产物的。
那个洛伊德是说人是由那过去决定的的那阿德勒的话是说人是由那未由那未来决定的。
然后在那个龙格的观点里面，其实人那并不是由那个过去决定的，也不是由那未来决定的。
是人是由人类这个物种来来定定的，就人是由群体环境来决定的。
在那个龙格的整个语境里面，就是会有一个东西，很强调叫做那个集体潜意识。
我当时看的时候就觉得这个这个集体潜意识其实就是心灵统觉嘛。
很多时候群体或者说这个社会在往前发展过程中的话，那个不同种族，不同国家产生冲突。
我们以为那实际上不受影响的。
但是但是实际上只要你生在中国，你就是中国人。
其实按照集集潜意识的说法，你的基因里面是中国人的。
然后再看这些哲学和心理学数据时，就会觉得很有意思。
会发现现那不同学科之间很多点是可以串成线的，然后线是可以那个连成面的，整个过程会比较好玩。
然后最近在重读张小龙的微信背后的产品观，就就他在第一篇有讲到人是环境的反应器。
然后我我觉得那整本书里面其他最重要的就是这句观。
然后这句话其实跟先念统诀和龙格的那个集体潜意识，我觉得是那个一脉相承的。
研究哲学其实就是研究人本身很多对人生的体验，其实都会被那哲学给他串起来。
我是学那个物理专业的，学那物理人一般特别容易空学。
那为什么这么说呢？因为从科学的那个发展历史来看，会有一个很有趣的说法，会说是那休末会把那个科学的根基给挖了，然后康德则给科学给他封上了天那个天花板。
所谓休末把科学的根基给挖了。
是指很多学科的背后，其实都是有一个基本假设。
比如说光速的那不可超越的。
比如说在那个解析几何里面会说那个两点之间那个直线最短，然后这些都是公理。
其实公理就是假设，然后这些基本假设是怎么来的呢？那无论是数学还是科学，最基本的方法是那只有那个归纳法和和那演绎法啊。
但休末有说了，他说我们在谈那归纳法的时候，就哪怕发生了一万次都是对的。
但是第一万零一次都可能是错的。
所以呢归纳法是那不靠谱的。
再来看那个演绎法，其实那个演绎法的基础是那归纳法。
所以只要把那个归纳法一否定，就等于把整个科学大厦的根基给动摇了。
那么再说康德啊，康德除了提出先烟统觉很厉害之外，他还提出了一个很著名的观点，叫做不可知论。
康德一方面很反对，贝克莱，一方面也非常非常认可。
那贝克莱这康德非常认可，影像和实物是两件事情，但确实在中间是那无法证明的这就是那不可知论。
因因为不可知论存存在，意味味着科学，无论多发达，因为我们非常那个渺小的大脑是永远无法认知宇宙的真理或者宇宙的全貌的。
康德通过不可知论，其实给科科学给盖上了一个天花板。
在研究这些理论过程中的话，其实我发现无论是科学数学还是社会学，最终其实都会基于一些基基基本假设来出发。
然后你会发现那个假设是一切的起点，包括不不同民族或者不同文化之间的冲突，往往也是因为是那各自的那个基础，假设是它不一样的。
那数学领域有基本假设在那物理学里面也会有那个大量的一些。
那基本本设回回到社会学领域域回答人是际。
为什么领域究？其实首先我觉得有的去研究，就那个社会学领域的话，它的那个基本假设应该是什么呢？其实我深信有一个词叫做意义共同体。
当我们去问人生的意义在哪？就首先要回答意义究竟是什么。
其实只要有一群人去认为一件事情有意义，然后它就会有意义意义和意义感。
很多时候是同一件事情，意义其实就是在寻找意义共同体的一个过程。
比如说回到中华民族，我们要去研究中华民族底层假设是什么。
然后在在这个过程中很有意思，就是会会去看些书。
然后在目前的话，我觉得我的理解可能还非常粗浅。
比如说有在读那费孝通的那乡土中国，你会发现在乡那乡土中国里面，对华夏民族的那个民族性是有待研究的那他研究的是是那历史的一些情况。
但是现在整个中国在快速往前发展，可能民族的理性根性也在发生变化。
其实我觉得这些民族根系的东西，其实跟刚才说的基本假设有很大关系。
其实在这些最基础的根性里面，可能非常可能是那内置了一些群体的一些共同的一些那个意义。
追求我们活在当下，但意义确实是往往是被那历史中的群体的根性所决定的。
有跟大学里的一些老师在交流会，发现，我现在在研究的这些东西，在学术派其实是习以为常的。
我经常会发现，以为自己发生了一个新大陆，确实发现在学术界其实是人家是那个不屑求讨论的话题。
然后学术界现在讨论在讨论那个什么话题呢？比如说像那个北大哲学界，就他们中间有有个教授在研究的一个话题，是叫做中国传统文化对现代社会的影响。
然后他们的研究我觉得稍稍有点偏偏科学。
科学其实本身并不是追求真理的，就是科学更多是在那个追求实用，在社会学里面会进一步思考。
其实我们到底应该去研究什么样的一个课题，反过来能够对这个社会产生影响，就就是或者说能够引起一些新的讨论或者变革。
然后存在江浙这一块和一个那个大学的一位一位老师探讨是会在期待说中国是不是有机会出现新的那个文艺复兴。
如果会出现，那会在什么地方会在那江浙吗？还是在北京出现呢？呃，如果出现那个文艺复兴的话，我们应该那怎么去点火，然后怎么去推动其发生。
其实我那非常喜欢和会在这类话题的一些讨论，也期待在有生之年能看到新的那个文艺复兴能够出现。
就中国有很多伟大的思想家或哲学家，其实都会诞生在那个两种时代。
一种是兵荒马乱的时代，比如春秋战国。
然后还有一种就就是诞生在那和平年代，我们和平的一段时间之后，开始群体遇到那个困难的一个时候。
其实我觉得目前整个世界有点处于群体精神困难的时代。
然后在这个阶段是有可能出现新的一个那个文艺复兴的。
我们去看中国近代史的话，去看新中国的成成立。
你会发现像那个毛主席还有周恩来，他们是生活在一个兵荒马乱的一个时代。
看到周恩来有句名言是为中华之崛起而读书。
现在我们去看这句话，会觉得没有什么体感，会觉得很空很大。
但在当年为中华之崛起真的是那周恩来和和那个毛泽东他们天天想的事情。
然我们现在在和和文艺复兴，我觉得是需要重新去燃起整个社会的一个意义感。
这个意义感一定是那个多元化的。
无论是老年人、中年人还是年轻一代，面对那不同的人群，一定会有那个不一样的，会有那不同的那个意义感出来。
然后就最后的话也想围绕意意义共同体来聊一个话题，是关于语雀的。
然后这个话题其实很少。
那对外说其实其实实长远，那共共想体构建一个那个多元化的一个意义共同体。
语雀现在的数字花园，其实他目前还非非常出现，更多是指在线上就是是是大家可以把让自己的所思所想沉淀成的知识库能够展现给别人看啊，在过程中与朋友来认可啊，这其实是只是一种最简单的一个意义共同体。
其实那除了语雀之外的话，比如说那公众号其实也是建立意义共体的一个通道。
其实包括像麦麦，比如说有些匿名吐槽，其实那也是一个那个小小的意义共同体。
回到语雀的话，其实在当下我们会非常那个聚焦去做线上工具。
其实尝试通过数字花园，能够让用户去构建一个属于他自己的意义共同体。
但更长远来看，可能在五到十年以后，雨雀真正想做的可能是从线上能够走向线下，能够在线下去，构建一个个意义共同体。
其实现在互联网上的力气真的是比较重，包括粉丝这个词感觉对于对用户来说其实是一个小小的一个嘲讽。
但后确真真想想做的，希望能够建立立与人之间的一个链接，能够促进那良好的互动，就能够真正在线下线上去，把一些意义共意义共同体给他构建出来。
并且我相信这真的可能会改变一个人的生活，改变一个人的人生轨迹。
然后回到我自己的话，我会比较喜欢创作，喜喜欢那古典文学。
一定程度上其实也是因为在读呢有在那个读大学时间，因为他加入过一些人的社团，像那古典文学社，像那红楼梦的一个社团，其实包括现在在蚂蚁其实会那个依然参加一些社团。
然后在我自己内心的话，我会感觉到那个社团和社区对一个人的影响是很大的。
就哪怕这个社团社区只是你人生的一个小阶段，可能只是一段时间有参与过。
但是实际上在这个环境里，你在社区社团里有交互的一些朋友，你们之间的一些一些话题的一些探讨。
其实已经在那个悄然的改变你。
然后中国社会如果有一些很好的线下意义共同体的产品的话，能够让人与人之间的关系去发生改变的。
其实很期待在中国整个社会，其像这种产品会来越来越多，我会觉得这会是一件非常有意义的事情。
嗯，到这里的话，整个专栏就那正式结束了，然后和你说声再见。
非常感谢你能够坚持到现在，也欢迎你能够继续参与讨论，能够一起那共同进步。